波普尔关于科学和非科学的划分-证伪原则

卡尔·波普尔有一个关于科学和非科学的划分判据，也就是他提出的证伪原则。

简单的说，证伪原则就是，一个号称科学的理论，应该是可能被证伪的。

比如，关于上帝是否存在，既无法证明，也无法证伪，有点类似康德的二律背反，所以它不是一个科学的理论。

这里的可证伪性，具体地说，当然要是可操作性的，或者说，在实验上是可被其他人普遍重复的。一个人宣称自己遇到鬼并且惟妙惟肖地告诉别人，它也许是可信的，但不是科学的，因为它没法可普遍重复，因而不具有可证伪性。算命先生的理论大多属于此类。大部分假大空的滔滔口水也是如此。

以前念物理的时候，由于先入之见，觉得波普尔的理论不过是受经典力学-量子力学和相对论的影响而提出的一个差强人意的学说，而且这种学说又是如此与人的经验相违背，外加科学哲学在国内有点类似马哲的味道，让我一度对它不感冒。

一个人总要为自己的偏见付出代价，直到今天，读了一本名为《与“众”不同的心理学》(how to think straight with psychology)，才醍醐灌顶，相见恨晚。

首先，证伪原则确实受达尔文的进化论理论和物理学史影响，但它却是可以如此独立，甚至在这本心理学教程里被如此广泛具体深入地做了讨论，从而使得我一下子摆脱对它僵硬刻板的印象。

其次，证伪原则的证伪，是基于实证主义，据上面这本心理学书的说法，实证主义的方法是操作主义的观念，而不是本质主义的观念，所谓操作主义，是在实验上可操作和普遍重复的，而不是所谓的本质主义，不强调可操作性，但喜欢直接追问本源，比如形而上学的问题等等。当我读到这里的时候，曾经自问，是不是一个人的成熟总是要经历从本质主义到操作主义呢？然后偶然在wiki上看到这样一段法国哲学家孔德有关“实证主义”的介绍：

孔德在其所写的《实证哲学》一书里，认为人类进化分成三阶段：

• 一是神学阶段，盖人类对于自然界的力量和某些现象感到惧怕，因此就以信仰和膜拜来解释面对自然界的变化；
• 二是玄学阶段，以形而上或普遍的本质阶段，解释一切现象；
• 三是实证阶段，也就是科学的阶段，运用观察、分类，以及分类性的资料，探求事物彼此的关系，此法获得的结果，才是正确可信的。

最后，波普尔的证伪原则理论，虽然可以属于科学哲学的讨论内容，但和马哲相去甚远，绝对不是空洞无物的，并且恰恰相反，“对于后来的马克思主义，波普尔认为它们无法证伪，所以是伪科学的教条。马克思不可避免的失败原因在波普尔看来那完全是因为历史主义所固有的局限性所致，因为通过历史而预言未来，那是毫无根据的。”事实上，波普尔在政治哲学上有很多极有价值的讨论，比如

• 1945《开放社会及其敌人》
• 1957《历史决定论的贫困》

等等