中秋凤凰亭、月岩赏月记

自8月22号一行人游玉皇－凤凰归来，独对错过月岩怀恨在心，又有凤凰亭风光无限，印象至今难忘，于是昨天下午决定重游两地，打算先在月出之前到凤凰亭看风景，月出之后到月岩赏月。
一行7人:CD、paperkite、porland、soliton、sqp、yushuzaihang&me。匆忙间备好干粮16:45才从天目山路与玉古路交接处的站牌乘30路出发，5点30分后才到万松岭书院门口，从上次下山的路逆行而上，天已渐黑，林外不远处灯光已亮，山路时上时下，别有情趣。幽深清净，仿佛走在一条人迹罕至的取经路上。不久到了山脊之上的丁字路口，向左走，左边雷锋塔灯光分明，而由此开始也变得凉风习习。于是一路悠然而往凤凰亭。

望见凤凰亭之时一片黑乎乎亭身，飞奔亭上，骤然开朗，一轮古铜色的圆月初上，下方是一片广阔林立的建筑和灯光，尤以远处公路的灯光曲折连绵，而脚下的中河路则宽阔鲜红，比之白天观看有过之而无不及，然而所有这一切都可以忽略不计，惟有这一轮古铜色的圆月在这夜色茫茫之中悄然悬于东方，让人凝视良久也不足以抚平心中的惊叹和震撼。远处的雾气和灰尘可能给圆月上了一层古铜的色彩，而一望无垠的大地之壮阔，配以古铜色的一轮如此优美的圆月，令人感到既神秘，又无以言表。初月似乎带着几份羞涩和犹豫缓缓而来，然而却极为宁静。蓝色的天空，纯的几乎看不到一丝白云，而惟有这样一个圆月如此在这样一个星球上升起，仿佛你在观看某个星球上的某次同样的月出，而突然发现这个星球竟然就是地球，并且有且仅有这样一个圆满的月亮独自在天边。

坐靠在亭子的栏杆边遥看月亮是别样的情景，亭子在这夜空的背景之中、栏杆与楼梯的护栏重叠、顶身与亭台间立柱几许，而月亮就在其间飞入亭前，月色已渐明，醉眼看月，仿佛你居住在这样的亭里，而月亮在某次途中经过这里，顺便来看你一眼。

其间CD一直忙着用它新买的三角架撑开来拍照，偶有飞机的灯光划过月亮上方，急忙拍下，可惜效果不佳，留下一条长长的光线，众人笑之流星逐月。

赏月至此，方觉饥肠辘辘，大家开始在亭上铺开纸张摆上干粮大吃。"有酒可要满饮，然后就去远行，唯有不等大醉，才能觉得微醒。"我不知道是什么出处，不过读起来和这段感觉相差不远。在离开凤凰亭的时候，看着月亮在飞檐之上，CD又冒着电池要被耗光的危险拍了一张。

走在去往排衙石刻林间小道，明月穿过斑驳的树影一路相伴，唰唰的叶子声与两边的虫鸣声不止，从石刻沿路往下走，不久到了几块大石头堆砌处，由于第一次找寻月岩所在，于是众人开始在旁边搜索，刚开始误以为上面的石头应该就是月岩所在，不过旁边没有传说中的水池，往下找到一条两石间狭窄的小路，soliton首先下去，而后听到其惊呼"找到了"，随之而下，果然有一六边形水井，手电筒往东边那块石头照去，找到石刻"月崖"二字，左边果然有一圆洞穿透大石，这时突然发现多了1人，原来早已有个人静候此处，一直默不作声。看来也是同道中人，于此荒山寂岭之处独自到此，不免令人惺惺相惜。一问之下，果然如是，说起此处为杭州三大赏月名胜之一，三潭印月、平湖秋月而独有这月岩人迹罕至，全国惟此一绝，宋大内当年便是于此皇宫后院赏月，后来井被毁灭，现在的是文革后重新修复的。此时月亮还在东边的山下迟迟未上，我们突发奇想，何不用手电筒在上面照下来试试，于是soliton、yushuzaihang和我轮流试探，果然那种光线穿过石与井而在空中留下的光束的效果有如神迹，而透照在井中则是一般。于是这边边用手电筒测试边满心期待月亮上来，而另一边，远处传来一片几里呱啦的孩童声音，soliton向他们大声疾呼，然后孩子的声音在山中回荡"我们来了"，后面跟着一家不止7－8个人，于是为此清幽的地方平添了许多热闹和稚气。他们在路边点起一支微弱的烛光，全家人围着吃月饼，而孩子则在旁边唱歌。Soliton与2个孩子围着井边逗乐，后面又来了一对男女，问起他们的住处，这3批人都是附近的，最多的一批是玉皇山而来，而其他3个则是宋城路旁边的。

22点过后，月亮终于上了山头那个位置，从月岩的洞里往上看，有些遗憾月亮还是被旁边长着的树木遮住了一部分。并且没有那种手电筒透射下来的效果。其他人三三两两而走，孩子与我们相约明年再来，而CD的破烂的三角架倒是唬了他们家人一把：他们一开始还以为我们是某个报社过来的。人走月凉，我们自有办法，将相机放在三角架上隔着井，一群人在对面倚着井边一起往井里看，好像月亮就在下面，闪光灯闪了几下，赶忙跑过去瞧瞧，果然效果不错。

收拾东西，沿着圣果寺下面的小路，月光如水照在山谷间，又是另一番感受。经过几乎人家，在一家小商店买水喝，门口一对男女在打桌球，soliton想上前问路，那女的奚落她说怎么刚刚还在山上碰过面转眼不认识了，一定是和小mm打闹过头了。众人大笑。

出宋城路走到万松岭路，不久又到了万松书院门口。而后去柳浪闻莺小憩，打的回学校，已经夜深将近24点。

往凤凰亭本来想看白天的景色，没想到天色已暗，有些失落，却在那里引来壮丽的月出，去月岩犹心存赏月之念，虽然不如所料，那种灯光代替月亮照射下来的效果却也不错，并且遇到了一批惊奇而又热心之人，尤以小孩妙趣横生，算是不虚此行。

以此叙为记，以作纪念。

坐井观天

晚上在写开题报告的时候出去看了一会月亮，在二楼凭栏发现中心的房子的四方天井结构，除了傍晚看晚霞外，晚上看夜空也感觉特别有意思，尤其是在这样的黑云和月互相交替的夜晚。后来发现我本来就是倚着栏杆在“坐井观天”。秋虫在院里院外鸣鸣不止，而月过黑云悄无声息。

我所理解的尼采

我不知道所谓的权力意志说是什么含义，也不懂如何将尼采归于哪一个哲学流派，但是总觉得这样并不妨碍对他的看法。

曾经在报纸上看到一则新闻说，以前的学生因为鲁迅的一篇文章而认为尼采是疯子，这就是他们心目中的形象，发现其实我以前也是这么认为的。尼采最后得了精神病死了，也是事实，不免令当时的我忌惮三分。

可是读了尼采的书却发现他的执着和勇往直前，他的勇敢和坚韧。他的精神的饱满和飘逸。他也许也称得上一个殉道者，而对于这样一个殉道者和别的殉道者之间，为什么我们觉得一个是疯子，而另一个是伟人呢？

尼采的文章大多散乱而没有体系，但是我觉得恰恰是这样才更有启发性，因为我们的生活中也常常只是对事物突然有所感悟和启发，于是就匆匆记下或忘记，但是这样的偶有所感直至习以为之比之系统的关注更具灵感，也更令人感到亲切。而我更愿意将这些观点看作对眼前眼花缭乱的东西的还原和解剖。比如在提到“处决罪犯”他说“这里有一个人被用作工具来吓唬别人，即使有过失存在，也不是过失受到惩罚：过失在于教育者，父母，周围的人，我们，而不在于凶手”。在“违心的烈士”里他说“有一个人太胆小懦弱，不敢同他的同志们发生矛盾，他伙伴们的不好看法比让他死还要令他害怕，这时一个可怜的弱者。虽然这个胆小的人内心一直说不，可嘴上却一直挂着是，甚至在断头台上，最终变成了一个烈士”。又比如“将极端行为归咎于虚荣，将中庸行为归咎于习惯，将小题大做归咎于恐惧，那是很少会有错的”。

我觉得读尼采的书能够让一个人重新点起斗志，但这应该算是最后的斗志，尼采似乎拒绝希望，把它比作潘多拉的盒子，说正是普通的那些希望延长了人类的痛苦。他高扬起生命的学说，说生命应该是被热爱的，而我们那些不热爱生命的人，就像树枝上的残花败果，需要一场风雨来涤净。他的第一个主张也许就是“勇敢”，他说我要教你们以勇敢！似乎他是狂妄的，他说他不需要抬高自己，他要认识到自己的高度的时候只需要往下面看一看就行了，因为他已经在最高之颠。然而他却决不狭隘，也许只是感到孤寂罢了，那种似远古之人精神饱满却又寂然地走在高山之上，并不拒绝他人与其同行，可是他说“凡能吸入我著作中气息的人，他就知道，这是高岗上的空气，是使人精神焕发的空气。一个人必须加以培养以适应这种空气，否则他就会有受寒的危险。 ”

这样一个人，并不极力强调那种强力思想，虽然历史扭曲和玷污了他的清白，然而他却自信的说“伟人之所以伟大在于被遭误解”，好像伟人被误解是再正常不过的事，或许是因为他们站得太高？在查拉图斯特拉如是说里，他说，精神首先变成骆驼，其次变成狮子，最后变成纯真的孩童。并且说，渴望提升的欲望着实太多了！野心薄薄的人太容易激动了！展现你不是一个充满欲望和野心的人吧！许多伟大的思想和风箱没有什么两样－当其被鼓胀时，内里却更显空虚。

这样一个真诚的人，从他心中流露出来话是那样的鼓舞人心，名言名句比比皆是：“你认为自己是自由的吗？我希望听到的是你所掌握的思想，而非你摆脱枷锁的声音。”“有一天有许多话要说出来的人，曾默然把话藏在心底；有一天要点燃闪电火花的人，必须长时间做天上的白云。“你应该爬的更高，走得更远，直至群星在你脚下！”“一切作品中，我只爱以自己的心血写成者。用心血和格言写成的东西，并非要让人大声赞颂，而是默念于心”。

尼采相信自己的哲学是一种最具生命力和健康的学说，他说上帝死了，并不是说上帝真的死了，而是这里寄托太多弱者的借口和妄想，而这样一种心态是一种不健康的病态。而佛教的思想在他看来太过于遥远，于是他提出他的“超人”学说，一个真正完整意义上的人，而事实是有的人死的太早，有的人又死的太晚。超人，这正是查拉图斯特拉所宣讲的学说，打倒一切偶像，包括对查拉图斯特拉的崇拜，也许上帝可以称得上人类能够寄望的最高的偶像，于是尼采首先打倒它，但并非针对基督教。他说，如果那个人不是过早地殉道的话，会认识到泛滥的爱还是不够的。“人类之所以创造了神与另一个世界，是因为疲倦想以一跃－致命的一跃－达到究竟的极点。可怜而无知的它已无心再寻求意志。”这是肉体对肉体的绝望，而这正是那些道貌岸然的学说共通之处。。而他又鄙视那种对弱者的同情，因为这些增加了弱者希望得到同情之心。他说“固然生命是极难受的，但也不必作出一幅十分娇弱的样子！”但是他并不扬弃爱的学说，恰恰相反，从查拉图斯特拉下山的动机开始到最后，他都无数次的提到爱，“真正的创造者应该是那些创立民族，并赋予该民族一个信仰与一个爱的人”。“我钟爱那些人，他们不先向天际以外去找寻一个为之牺牲的理由，却默然殉身大地”。“我们确实热爱生命，但并非因为我们习于生命，而是习于爱”。

然而超人只是一个理想，而“人类之所以伟大，正在于他是一座桥梁而非目的”。“人是一条不洁的河。我们必须成为大海，方能容纳一条不洁的河而不致自污”。

在尼采的观念中，过去种种都需要重新待价而沽，尤其是我们判断一个事物所根据价值本身，重估一切价值，这是他的一个响亮的口号。

我不是对其学说的归类和最后的主张有多少理解和认识，不过从他那种哲学上爆发出来的生命力和智慧，深深吸引着我。

随便写写

突然变得焦灼起来，已经不是一两天的事情了，似乎自己的兴趣很广泛，喜欢看的书很多，但都是泛泛而读，比如喜欢那种宁静自然的风格的如费叶曼的诗歌，爱默生的散文和梭罗的《瓦尔登湖》，相信寂寞是一个人一生的主题。又喜欢体会一下悲剧的色彩，相信悲剧有一种因使人感到崇高感而被诱惑的因素。而有时候又忽然开始对画画、雕塑和音乐感兴趣，收集这方面的内容看看，也似乎有些感觉，又想建筑也各有各的风格，比如西方的建筑大多给人一种强劲有力的庄严肃穆感，而中国古代园林则更多强调和谐自然，每一个角度都是那么怡然。有时候又喜欢看看一些电影，比如伯格曼的《草莓》，总觉得这种对心理创伤的描写和述说是真实细腻的也是值得大书特书的。看看伟大人物如佛陀、苏格拉底、耶稣的生平总会让人有种高山仰止的感觉，但是慢慢回味过后却逐渐趋于平淡，而内心总有种意识在告诉自己，有的东西是永远不应该放弃的。而面对如此纷杂的事物面前，又如何去分类和取舍?

于是突然很想了解一下亚里士多德这个人。

据说亚里士多德是古希腊最具博学的人，是他首先将世间的知识分门别类，今天的学科很多都是他创建的，并且两千年来的逻辑和逻辑名词，大部分是离不开他的贡献。知识有形而上和形而下，而哲学和物理学是属于形而上的，其下再分出其他种种学科，比如生物、文学艺术之类的学科。

很好奇这样一个人是怎么看待这些学科之间的冲突的，也许古代如他那样博学的人今天已经没有，而今天的人要学一门已经够一辈子了，于是便有了取舍之间的痛苦，而惟有亚里士多德这个人因其博学的才能免于取舍而在这历史中独傲江湖了。

黑暗

我凝视黑暗
黑暗仿佛也在凝视着我

这无边的黑暗
将神秘与虚无并存

一切在这里还原、显现
但一切是什么
黑暗罢了

于是我将眼闭上
黑暗
它仍在

古老的梦想

这就是我想说的主题
但是又已经几乎忘记
我自责于轻微的想法
只因一隅琐碎的事情
痛苦于偶然的际遇
际遇不过转眼即逝
缅怀于城市中壮丽的景色
也应该俯瞰其中悲伤的序曲
华丽凄美辉煌凝重的历史古迹
让人看出曾经的梦想和伟绩
残壁断壑同样也能让人
知晓古老的忧伤曾经有多深
现今的文明遮挡不住现今同样存在的痛楚
痛楚使得轻微的痛苦变得若有若无
痛楚使人坚强与现实
它象一个参考系给人真实的距离
真实的距离使得琐碎变得轻浮




# 回复: 古老的梦想 删除 古老不只是沉重，不只是凄美，不只是忧伤，不只是痛楚， 但愿它是一种力量，博大，而又汹涌
2004-10-30 21:06 xiaoyao
# 回复: 古老的梦想 删除 我不恨杯水不够深，它已滋润了我干枯的心灵。我却恨大海，它溺死了那许多野鬼幽魂。 痴情啊，你比海水更深，淹没了天涯苦命人。
2005-2-6 22:24 月下砍材
# 回复: 古老的梦想 删除 两位高论，令人耳目一新。
2005-2-18 19:21 wenxin

傍晚过灵隐记

从北高峰下，一行五人到灵隐景区已将近六点一刻，在灵隐和飞来峰之间徐徐缓行，两岸虫鸣不绝，更显幽深清净。时有桂花香袭而至，令人陶醉。路上人烟断绝，冷泉亭边，水声汩汩。天空一碧如洗，树影斑驳，灯火明灭。顿生小憩片刻之心，只是路途渐黑，不可长留，遂回。