叙事和议论

叙事如流水一般汩汩而来,它或扬或抑,任性自然,它时而哗哗作响,时而无声无息,但却常常能悄然进入你我的心房.

议论好比刀剑峰起,直奔要害,如飞流直下,一泻千里,如层层泼皮,内外分明,如皓月当空,千里一尘不染,开阔清新.

叙事如小屋别壑,身在其中,忘乎所以,议论如五行之外,纵横捭阖,得意忘形.

双胞胎遐想

再平淡不过，其貌不扬的一个人化作n个站在你面前，也会让你印象深刻、难以忘怀。 而尤其是n=2,再多就会让你目不暇接、穷于应付。两个就符合你对比的眼光，悠然而然地品味和欣赏。

一个单调、倦意黯然的人站在你面前，你会纳闷大自然是怎么创作出这么一件低劣的作品的，而当两个这样的人立在你面前，你惊叹于大自然的鬼斧神工。 我很困惑人们第一眼看到双胞胎的反应是想笑，自然而然地有一种亲切感。

可能一个我未免太孤单，而突然之间发现还有一个我就在旁边，这种感觉比第一次照镜子还有过之而无不及，难免令我匪夷所思、畅然一笑。

不过这只是旁观者的想入非非罢了，双胞胎他们自身可能就是另一番景象了。 想想有一个我在另一边瓜分这个世界，真叫人害怕。

关于比喻

比喻可以帮助理解，因为比喻是一种对不同事物表达相同感受的方式，从而让人们明白其本质，但不能滥用比喻，不能因此而摆脱不了比喻，比如，没有比喻就无法思考。比喻应该只是用来诉说于他人，而非理解自身，比喻不过是工具，而非目的。

一介书生

一介书生，可批驳之处不在他外似柔弱，而在于他内在也怯懦。不在他不通事理，而在他不敢在俗世之中大展身手而选择了唯唯诺诺，不敢表达真实地自我，活不出个人自我的风采，不敢暴露出自我的缺点和丑陋，于是也湮灭了个人的见解，勇敢和智慧。于是永远随波逐流，永远被他人左右。

潜意识里选择了扮演弱小，尴尬之处想悄悄躲过，悲剧展开之前先一步跳过，面对高大对手习惯性地低头而过，见持强凌弱而视若惘闻，于危难之时而犹豫再三，不能立马挺身而出。 而以书中自有黄金屋而自视追求真理，却不能实践之，与知法犯法无二，此乃自欺欺人之一介书生写照。

永恒向往

所有的事件，日与夜的更替，光与影的交换，生死舞台上的出演，都可以在临死前全部被人忽视，而剩下内心自我的久久拷问：此生真正值得留恋和满足的地方在哪里？或者如何才能称得上真正活过？

所有的知识也许都会被遗忘，所有的感觉和体会可以被麻木。而真正能够留下来的是什么呢？

也许就是一颗对永恒向往的不变的心。因为人是短暂的一个存在，并且时刻处于变化之中，为了使得在这变化中能与造物者同游，与天地并生或与万物为一，人苛求 理解自然，哪怕理解一丁点造物主最初的构思和设想，自然本身的造化和规律，都可以让人感到一丝永恒的味道，于是它感到满足，并以此而生坚定之心。

不可否认，我眼前所见到的一切和我感到的一切，我所遇见的一切人和事，都是没有必要被忽视和怀疑的，因为真实地活在这一切中间，乃是一种本能的需要。我完 全自在地可以如此而并行不悖，如边走边想。我靠本能而行走，路本身的曲折和起伏并不妨碍我的思考，仿佛我的思考与行走本身可以脱节而行一般。

并且不可否认，此生的经历最终也将成为我生命的一部分，而不单单只是我的思想。我的情感和我的体验，加上我对自然的领悟，于是我终于可以在临死之前说：这个人在他一生之中认真地与他人一起活过，执着过，思考过,并且体会过。

创世的故事

起初上帝无聊。

于是说，要有人，于是伊甸园里有了人，男人和女人。

很快上帝觉得他们烦，因为女人老是喋喋不休，而男人又大多唯唯诺诺.

上帝打定主意要把他们赶走。

上帝于是创造了一个星球，把男人和女人安置在那里，并将那个地方取名为“天堂”。

上帝认为天堂是好的，因为天堂里的人很有理性的活着，并信仰上帝。

但是很快天堂里的人开始讨论理性和信仰的矛盾，并且因为上帝远离了他们，于是受到了置疑。
上帝又烦了，他想了想,决定再造另一批人，放到另一个星球，并将那个地方命名为“地狱”。
但是上帝并没有觉得地狱是坏的。他只是让地狱里的人仅仅过着本能的生活。（本能，无外乎性、好奇、恐惧，当然这里还包括其他一些东西.）他想也许天堂里的人没事可以看看地狱。当然，地狱里的人也可以看看天堂。

上帝看这一切所造的甚好，于是先休息一下。

上帝休息的时候，两边的人开始用望远镜互相瞄对方。

结果，天堂里的人开始羡慕地狱那边的人，他们说，那边的人活的真是真实而富有感性，这才是我们要得生活方式，即便很糟糕，也值得尝试，而不是在天堂这边每天靠叛卖精神生活。

而地狱里的人也开始意识到自己的局限，他们开始尝试对面的那种生活.但是他们很快意识到，他们的处境使得他们有着那么多的情感，却只有那样少的用来抵御感情的智慧与谨慎。并且生命的一半或者更多还要用来处理琐事，睡觉，生病等等，而剩下的那一点点逻辑的能力又是那么微乎其微。

于是，地狱和天堂两边的人都开始造反了，他们每天在那里嚷嚷抱怨，结果把上帝给吵醒了。

上帝有些后悔自己当初造人，但是他不甘心，就说，让那些人在一起吧，于是，所有的人都被挪到另外一个星球上，这个星球，就叫做地球。

关于无畏的疑问

无畏，顾名思义，无所畏惧。
人生在世，所惧为何？
最大的畏惧是什么？
畏惧死亡？还是畏惧没有满意活过?
如何无畏？
无知者无畏？无知何以能无畏？（无知也可以畏惧一切啊）
有知就无畏？知识总有局限啊？
坦荡面对就能无畏？坦荡的原因是基于信念（这种信念是不是信仰？）？
还是基于性格？还是基于类似孟子的“浩然正气”？
无畏可否基于信仰？我信仰上帝，因此，我常常能够无畏地活着？
有必要追求无畏吗?还是应该有所敬畏？
追求无畏的目的何在？放弃追求的理由何在？
或者有被迫追求无畏的可能性吗?

秋水文章不染尘

早在两千多年前，有人在秋水之滨，独对秋风，望穿渺茫之宙，而思：
夫大块载我以形， 劳我以生， 佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。(庄子)
两千年后，我们却没有在前人的基础上，在眼界和胸襟上拓宽半步，何以面对前人？
两千年后，我们不但没有前人那般洒脱，那般见地，反而在我们创造的所谓现代世界里，故步自封，坐享其成，而不见历史忽然将过，眨眼又将两千年。
我们不但没有前进一步，还要偶尔在旧人之故纸堆里，寻找半天，沉醉半生而全然不知。
我们不但没有在前人总结的各种经验之上，继续前进，反而比之不足，还在生活的琐碎之事上，耗尽余生，为各种日渐滋长的欲望，疲于奔命。
物莫大于天地日月，而子美云：“日月笼中鸟，乾坤水上萍。”事莫大于揖逊征诛，而康节云：“唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。”人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自经纶万变而不动一尘矣。(菜根谭)
这样理想的境界，在这秋风咋起之时，仿佛遥远的一个梦，又一次依稀出现在眼前。

阿拉伯的劳伦斯-执着的人

千古不变的戈壁和沙漠,沙漠之中人的浮沉,在沙漠半夜仰望星空看月光如水洒在整个世界之上,总使人不禁要问:我们从何而来,将往何去?我们短暂如蜉蝣的一生应当怎样度过?!!!劳伦斯,一个英国人,为阿拉伯的历史而心动,为阿拉伯曾经的伟大和现在的分崩离析所慨叹,而当一个人想将自己化为历史的一部分时,他尝试从历史的切口跃入,他是那么的坚决和执着,每每使人一望其深邃的眼神而感动.

有人说他是个政客,有人说他是个投机分子,有人说他是个历史学家,诗人,甚至哲学家,而我,更愿称他是一个为生命而执着的人.

你相信把手放在一根火柴点燃的火中不会感到痛吗?当然不相信,劳伦斯当然也会感到痛,但是当他看到历史在向他召唤,当他看到阿拉伯的世界需要它而它已经等待多时,一根火柴的火所燃之处,又算的了什么呢?

于是他去了,他大胆献技,带领缪缪数人越过广漠的沙丘袭击土耳其海湾口的炮台,他巧言善辩,利用一批暴徒的贪婪来助阵,他为融入阿拉伯民族而兴奋不已,他也开始品尝血腥和暴力,最后,他卷入了疯狂的历史而身不由己.

我们为他深邃而执着的眼神所感动,也为他终于不能达成心愿而惋惜,更为他没有战死在沙场或为理想而死而扼腕.可是,我们又有谁能够如他一样可以无愧于如此一言:纵观我的一生,已经努力朝向那个方向,虽不能至,又有何恨!!!

孤独

02年有段时间突然感到孤独和受佛家思想影响并为其平静所震撼:
你在世并不孤独,虽然你身旁没有一个亲朋好友能够理解你,又或者你正遭受着肉体和精神上的双重折磨.

因为在曾经有过的岁月中至少有千千万万的人活得比你孤独,比你痛苦,而每当阅读他们的传记,人生,感想,每每有种他们越过这尘封的历史,微笑着向你走来,然后又渐渐地淡去的感觉一般.

于是,扪心体会他们的痛楚,再对比现今自我的遭遇,成了我身上的一道精神慰藉.

遥想中,有一群真正的朋友,他们常常与我探讨各种各样有趣的问题,他们和我相互辩论着,争执着,理解着,同时共苦着.虽然我是确确实实无法"以身见他们".